Studio 10 Edizione clandestina Comitati, Filiali, membri nella riforma biblica

 ATTUARE LA RIFORMA TEOCRATICA: LE MODIFICHE ALL’ORGANIZZAZIONE MODERNA

Scrittura Chiave:

“Ecco, io faccio una cosa nuova; essa sta per germogliare. Non la riconoscerete?” — Isaia 43:19.

 

La necessità urgente di una restaurazione spirituale

1. Quando esaminiamo la storia del popolo di Dio, comprendiamo che il progresso spirituale richiede spesso il coraggio di correggere le strutture umane che hanno perso la loro purezza originaria (2 Re 23:3-5). La luce progressiva non è un concetto teorico, ma una forza dinamica che deve spingere a raddrizzare i sentieri laddove la tradizione ha preso il sopravvento sulla Parola divina (Proverbi 4:18; Marco 7:13). Riconoscere che l’attuale metodologia organizzativa ha accumulato pesi gravosi per la coscienza dei proclamatori non è un atto di ribellione. Al contrario, rappresenta un profondo atto d'amore e di devozione verso Geova, volto a liberare la congregazione da un sistema piramidale che ne soffoca la vitalità spirituale (2 Corinti 3:17).

2. Nel corso dei secoli, molti sinceri servitori di Dio hanno compreso che le strutture ecclesiastiche tendono a concentrare il potere, allontanandosi dalla semplicità dei primi cristiani. Già nel Medioevo, movimenti di riforma illuminati cercarono di ricondurre la fratellanza al modello apostolico. Si pensi a Pietro Valdo e ai suoi seguaci, i quali sostenevano con vigore che la guida spirituale appartenesse unicamente alla Parola di Dio e che ogni cristiano avesse il diritto e il dovere di vivere secondo la propria coscienza, senza sottomettersi a una gerarchia clericale oppressiva. Oggi, avvertiamo l’urgenza di una riforma teocratica che restituisca a Gesù Cristo il suo ruolo centrale, rimodellando la nostra organizzazione secondo la tripartizione biblica di Sacerdoti, Re e Profeti (Efesini 4:15).

Il Sacerdozio: dai comitati di anziani investigatori ai comitati di riconciliazione e cura pastorale

3. La prima e più urgente riforma strutturale riguarda la gestione degli errori spirituali e l'assistenza a chi ha inciampato lungo il cammino (Galati 6:1). È necessario abolire definitivamente la prassi dei cosiddetti comitati giudiziari ora chiamati comitati di anziani, intesi come organi di giudizio investigativo ed espulsivo gestiti da tre anziani in seduta segreta. Questa modalità, che ricorda da vicino i tribunali penali del mondo secolare, deve cedere il passo all'introduzione del "Comitato di Riconciliazione e Cura Pastorale". Questo nuovo organo, composto da fratelli e sorelle scelti esclusivamente per la loro comprovata empatia, compassione e capacità di ascolto, non avrà alcun potere amministrativo, punitivo o di sanzione sociale (Ezechiele 34:16; Giacomo 5:14, 15). Non avranno più il potere di espellere un fratello o una sorella. Non è il loro compito.( Nel modello biblico cristiano è la congregazione e i singoli che scelgono di segnare un individuo , non vi è distinzione alcuna tra segnatura ed espulsione e persone diverse possono fare scelte diverse legittime)

4. Questo radicale mutamento si fonda sul modello sacerdotale dell'antico Israele. Quando un israelita contraeva la piaga della lebbra — chiaro simbolo scritturale del peccato — la legge di Dio non prevedeva che venisse trascinato davanti al re o a un tribunale civile per subire un interrogatorio intimo, dettagliato e mortificante (Levitico 13:1, 2). Il malato veniva condotto dal sacerdote, il cui unico compito era esaminare la piaga con estrema pazienza, isolare temporaneamente l'individuo al solo scopo di proteggere la salute collettiva della congregazione e, soprattutto, adoperarsi con amore e benignità per la sua completa purificazione, guarigione e reintegrazione sociale (Levitico 14:1-4).

5. Nella congregazione riformata, la disciplina non sarà più sinonimo di esclusione burocratica, ma di pura cura pastorale. Il Comitato di Riconciliazione, senza poteri di disassociare, agirà spinto unicamente da sentimenti di misericordia, amore e compassione, riflettendo l'atteggiamento del nostro Sommo Sacerdote, Gesù Cristo, il quale sa "immedesimarsi nelle nostre debolezze" (Ebrei 4:15). Nessun anziano agirà più come un giudice istruttore; l'unico obiettivo sarà fasciare le ferite dello spirito, sostenere il proclamatore affranto e ristabilire il suo legame intimo con il Creatore (Isaia 61:1). La decisione di allontanarsi temporaneamente dalla congregazione, o di farvi ritorno, non sarà decretata da un voto confidenziale di pochi uomini, ma sarà l'esito di un percorso assistito di guarigione, basato sulla santità della coscienza individuale (Romani 14:4).

La Regalità: ridimensionare la Betel e il Corpo Direttivo alla sola logistica

6. La seconda grande riforma tocca direttamente la funzione organizzativa e amministrativa, identificata biblicamente con la regalità logistica (2 Cronache 24:11, 12). Attualmente, le filiali della Betel esercitano un’autorità dottrinale e legislativa assoluta, emanando direttive che regolano in modo minuzioso la vita quotidiana dei fratelli. Secondo il modello teocratico originario, questo accentramento rappresenta uno sconfinamento pericoloso. I re d'Israele si occupavano della logistica, delle costruzioni e della gestione delle risorse materiali, ma non avevano il diritto di creare regole di fede o di interferire con le cose sacre (2 Cronache 26:16). Per camminare nella luce progressiva, le filiali e la Betel devono limitarsi esclusivamente alla stampa delle pubblicazioni bibliche, alla pianificazione delle assemblee e alla costruzione di Sale del Regno e farlo consultando i fratelli coinvolti(Atti 6:1-4).

7. All’interno di questo rinnovato intendimento teocratico, anche la figura del Corpo Direttivo subisce un radicale e necessario ridimensionamento, volto a ricondurlo entro i confini stabiliti dalle Scritture. Questo organo non sarà più considerato un canale dottrinale insindacabile o un mediatore assoluto tra Dio e i proclamatori. Esso viene inserito esclusivamente nella funzione logistica del Re, spogliato di ogni pretesa di autorità sacra, legislativa o profetica. Il suo unico compito teocratico sarà quello di coordinare la logistica mondiale, la gestione dei beni materiali dell'organizzazione, l'assistenza umanitaria in caso di calamità e il supporto pratico all'evangelizzazione (Atti 6:1-4; 2 Cronache 24:11).

8. Questa riforma impedisce al Corpo Direttivo di agire come un legislatore umano che emana ordinanze extrabibliche o che pretende di governare la fede e la vita intima dei fratelli (2 Corinti 1:24). Ricordando il solenne avvertimento del re Uzzia, che fu colpito da Geova non appena cercò di violare i confini del tempio per toccare le cose sacre, il Corpo Direttivo moderno non avrà più l'autorità di formulare dottrine rigide o di imporre interpretazioni umane vincolanti per la coscienza (2 Cronache 26:16-19; 1 Corinti 4:6). La sua attività sarà limitata alla pura reggenza degli affari temporali, lasciando che sia solo la Parola di Dio e lo spirito santo a guidare la spiritualità della fratellanza. In diverse occasioni quando sorgono domande dottrinali agirà da coordinatore e indirà assemblee con rappresentanti di congregazioni di tutto il mondo o coinvolgendoli in modo costruttivo per prendere decisioni scritturali e condivise.

9.  Le decisioni dottrinali di vasta portata non saranno più formulate in segreto da questo ristretto comitato a New York per poi essere comunicate in modo unilaterale alla fratellanza. Seguendo il modello orizzontale di Atti 15:22, il Corpo Direttivo agirà semplicemente come un comitato di coordinamento logistico che sottopone le riflessioni scritturali al consenso e al coinvolgimento di tutta la congregazione mondiale. Essendo composto da uomini semplicemente uguali a tutti gli altri proclamatori, esso non siederà più su un trono gerarchico, ma coopererà umilmente per il bene dei fratelli, riconoscendo che solo Gesù Cristo è il Capo della congregazione (Matteo 23:8-10; Efesini 1:22).

I Profeti: riattivare il canale dello spirito attraverso la libertà dei proclamatori

10. La terza modifica strutturale riguarda la riattivazione del canale profetico all'interno del popolo di Geova. Nell'antico Israele, i profeti erano la voce vivente dello spirito santo, un canale aperto che Dio usava per correggere l'organizzazione ogniqualvolta i sacerdoti e i re deviavano dalla retta via (Giudici 2:1-3; 2 Samuele 12:1). I profeti non facevano parte dell'apparato burocratico; erano uomini e donne comuni mossi direttamente da Dio (Gioele 2:28, 29). Come sottolineava il riformatore medievale Jan Hus, "il fedele non deve ubbidire a comandi umani che siano contrari alla legge di Cristo, poiché la conscience illuminata dalla Verità è superiore a qualsiasi decreto ecclesiastico".

11. Oggi, nella struttura riformata, ogni singolo proclamatore, pioniere o anziano deve avere la piena e incondizionata libertà di esprimere dubbi, riflessioni dottrinali o suggerimenti derivanti dallo studio profondo della Bibbia, senza il timore di ritorsioni disciplinari. Dobbiamo porre fine alla dolorosa consuetudine di etichettare come "ribelle" o "apostata" chiunque ponga domande legittime o non si ritrovi in un determinato intendimento organizzativo (1 Tessalonicesi 5:19-21). Lo spirito santo non è monopolio di un ristretto comitato centrale, ma opera nell'intero corpo di Cristo, distribuendo doni e discernimento a ciascun membro per l'edificazione comune (1 Corinti 12:7-11). Il sorvegliante di circoscrizione deve ascoltare e prendere nota di queste domande o dubbi dottrinali e riportarli alla betel o alla sede mondiale, che poi risponderà per quanto è possibile in tempi ragionevoli senza accusare nessuno di apostasia. 

12. Quando permettiamo al canale profetico di operare liberamente, la voce della coscienza individuale diviene lo strumento preferito da Geova per correggere continuamente l'organizzazione dall'interno (Filippesi 3:15). Le congregazioni non saranno più popolate da sudditi passivi che accettano dogmi mutevoli per paura dell'ostracismo, ma da cristiani maturi, capaci di "accertarsi di ogni cosa" (1 Tessalonicesi 5:21; Ebrei 5:14). Questo clima di apertura e trasparenza dottrinale purificherà la fratellanza, eliminando l'ipocrisia e favorendo una crescita spirituale genuina, fondata sulla sincera convinzione interiore e non sulla sottomissione formale a regole umane (1 Timoteo 1:5).

I benefici di una teocrazia orizzontale e basata sull’amore

13. L’attuazione di queste modifiche strutturali produrrà benefici straordinari, determinando una vera e propria primavera spirituale all'interno dell'organizzazione (Isaia 32:1, 2). Smantellando la struttura piramidale e ripartendo le funzioni secondo il modello biblico, elimineremo alla radice i gravi problemi che oggi affliggono e fanno soffrire migliaia di fratelli. Il primo, grandioso beneficio sarà quello di restituire il primato assoluto a Gesù Cristo (Colossesi 1:18). Solo il Figlio di Dio ha il diritto legittimo di essere contemporaneamente il nostro Re, il nostro Sommo Sacerdote e il Grande Profeta. Nessun gruppo di uomini sulla terra può accentrare questi ruoli senza rischiare di trasformarsi in una tirannia spirituale che schiaccia le pecore di Geova (Matteo 23:10).

14. Un secondo, immenso beneficio sarà il trionfo della libertà di coscienza sul legalismo (Galati 5:1). Riducendo le norme organizzative al minimo indispensabile, proprio come fecero gli apostoli nel concilio di Gerusalemme descritto in Atti capitolo 15, la congregazione smetterà di funzionare come un apparato di controllo. Atti 15:28 ci ricorda il perfetto modello teocratico: “È parso bene allo spirito santo e a noi di non aggiungervi nessun altro peso oltre a queste cose necessarie”. Eliminando le regole umane sull'abbigliamento, sull'aspetto personale, sul conteggio rigido delle ore di servizio o sulle scelte di svago, lasceremo che sia la Parola di Geova e lo spirito a guidare la vita intima dei proclamatori, responsabilizzando ogni singolo cristiano (Romani 14:12).

15. Questa riforma organizzativa sanerà le profonde fratture che i metodi passati hanno provocato. Molti fratelli che si sono allontanati o che vivono la congregazione con ansia e sofferenza interiore troveranno finalmente un ambiente sicuro, accogliente e privo di giudizio legale (Matteo 11:28-30). La congregazione tornerà ad essere ciò che Geova ha sempre desiderato: un'oasi di benignità, amore, compassione e misericordia, dove ogni pecora si sente protetta, valorizzata e libera di servire il proprio Dio secondo i dettami della propria coscienza illuminata (Michea 6:8).

16. Fratelli e sorelle, la via della riforma è tracciata chiaramente nelle Sacre Scritture. Camminare in questa direzione richiede fede, coraggio e un sincero desiderio di onorare Geova al di sopra di ogni istituzione terrena (Atti 5:29). Esaminando il passato e applicando con gioia queste modifiche organizzative, permetteremo alla vera teocrazia orizzontale di trionfare. Guardiamo al futuro con fiducia, pronti ad abbracciare questa meravigliosa disposizione spirituale in cui la Parola di Dio è l'unica guida, la coscienza è finalmente liberata e l'amore reciproco è il segno distintivo che unisce indissolubilmente tutti i veri discepoli di Cristo (Giovanni 13:35; 2 Timoteo 3:16, 17).

L'organizzazione sarà pronta ad attuare le riforme scritturali ?

Studio 9 Edizione clandestina La gestione dei 3 poteri nella struttura organizzativa

 Il modello teocratico originale: Come Geova gestiva il Suo popolo

“Poiché Geova è il nostro Giudice, Geova è il nostro Legislatore, Geova è il nostro Re; egli stesso ci salverà”. — Isaia 33:22.

 

Un perfetto ordine basato sulla libertà spirituale

1. Quando consideriamo l’incomparabile sapienza di Geova, non possiamo fare a meno di meravigliarci del modo in cui Egli, quale Dio d’ordine, ha guidato il suo popolo nel passato (1 Corinti 14:33). Nell’antico Israele, l’amministrazione della nazione non era concepita secondo i criteri gerarchici del mondo secolare, dove gli uomini esercitano un dominio oppressivo sui propri simili (Ecclesiaste 8:9; Matteo 20:25, 26). Geova non ha mai concentrato il potere dottrinale, legislativo e pastorale nelle mani di un solo gruppo umano. Al contrario, la teocrazia pura si basava su una saggia e bilanciata tripartizione delle funzioni, concepita per tutelare lo spirito dei credenti. Ciascuno di questi canali operava in modo indipendente, pur essendo direttamente sottomesso all’autorità del Sovrano Universale (Salmo 103:19).

2. Questa struttura teocratico-organizzativa rifletteva la profonda compassione del Creatore, il quale sapeva che l'imperfezione umana rende estremamente pericoloso l'accentramento dei poteri (Geremia 10:23). Nessun uomo imperfetto, o gruppo di uomini, avrebbe potuto riassumere in sé l'intera guida della congregazione senza rischiare di deviare. Per questa ragione, Geova stabilì confini ben definiti, affinché la cura della fratellanza non scadesse mai in un arido apparato burocratico. Questa saggia ripartizione antica rappresenta un modello eterno, volto a dimostrare come la vera sottomissione a Dio debba sempre basarsi sull'amore e sul rispetto profondo della coscienza individuale, escludendo dinamiche piramidali.

Le tre funzioni dell'amministrazione: sacerdozio, regalità e ministero profetico

3. All'interno della disposizione teocratica antica, la prima funzione cardine era rappresentata dal sacerdozio. I sacerdoti, appartenenti alla tribù di Levi, ricevevano l'unzione per intercedere a favore del popolo, curando la spiritualità dei singoli e mostrando viva empatia (Levitico 8:12; Malachia 2:7). Il Sommo Sacerdote portava letteralmente sul petto i nomi delle dodici tribù d'Israele (Esodo 28:29), a dimostrazione di come la cura pastorale dovesse basarsi sulla compassione, sulla benignità e sul profondo affetto fraterno, piuttosto che su freddi codici normativi che feriscono e allontanano le pecore di Geova (Ezechiele 34:4).

4. Accanto al sacerdozio, Geova dispose nel tempo la figura del re unto (1 Samuele 10:1), a cui era affidata la seconda funzione dell'amministrazione: la regalità logistica. I re coordinavano le opere di costruzione, gestivano le risorse materiali e assicuravano la difesa del territorio (2 Samuele 5:9-12). Tuttavia, la legge mosaica vietava categoricamente ai sovrani di interferire nelle questioni puramente sacre o dottrinali. Quando il re Uzzia, spinto dalla superbia, pretese di oltrepassare questo confine stabilito da Dio ed entrò nel tempio per offrire l’incenso sull'altare, la punizione di Geova fu immediata (2 Cronache 26:16-19). Egli fu colpito dalla lebbra sulla fronte, rimanendo isolato per il resto dei suoi giorni (2 Cronache 26:20, 21). Questo solenne avvertimento storico dimostra che le disposizioni logistiche e organizzative non devono mai prevaricare le Verità dello spirito.

5. Il terzo canale della teocrazia antica era costituito dal ministero profetico, la componente indubbiamente più dinamica e libera del popolo di Dio. I profeti non venivano scelti tramite nomine burocratiche o comitati umani, né ricevevano la loro autorità per discendenza genealogica. Geova stesso li suscitava direttamente mediante lo spirito santo, traendo spesso individui comuni dalle loro occupazioni quotidiane, come nel caso di Amos, il quale confessò con umiltà: “Non ero un profeta né il figlio di un profeta; ero un mandriano e un coltivatore di sicomori” (Amos 7:14). Il compito principale del profeta non era quello di amministrare strutture materiali, bensì quello di agire come la voce della Verità. Essi avevano il mandato teocratico di richiamare all’ordine i re e i sacerdoti ogni qualvolta questi si allontanavano dalla pura legge di Geova, fungendo da correttivo divino contro le deviazioni umane (2 Samuele 12:1-7; Isaia 1:10-17).

La teocrazia orizzontale della congregazione primitiva

6. Questo meraviglioso equilibrio, basato sulla libertà di coscienza e sulla diretta dipendenza da Dio, trovò la sua massima espressione nella congregazione cristiana del primo secolo. Un attento esame delle Scritture Greche Cristiane rivela che la fratellanza primitiva non funzionava affatto secondo uno schema piramidale o centralizzato. Come fu storicamente osservato dai primi riformatori della fede — tra cui John Wycliffe, il quale sosteneva che "la vera Chiesa è la comunità dei salvati, dove ogni credente ha accesso diretto a Dio senza la mediazione di una gerarchia opprimente" — la congregazione delle origini riconosceva unicamente la guida spirituale di Cristo (Efesini 1:22, 23). Quando sorse la scottante questione della circoncisione, descritta nel capitolo 15 degli Atti degli Apostoli, il modo in cui i fratelli giunsero a una soluzione fu profondamente diverso dalle moderne prassi burocratiche. Non ci troviamo di fronte a decreti calati dall'alto, ma a una vera e propria dimostrazione di teocrazia orizzontale.

7. Il racconto biblico specifica che la decisione finale non fu presa in segreto da un ristretto comitato amministrativo chiuso in una stanza privata. Atti 15:22 dichiara apertamente: “Allora gli apostoli e gli anziani, insieme a tutta la congregazione, decisero di scegliere alcuni dei loro uomini da mandare ad Antiochia”. Questo dettaglio ispirato è di fondamentale importanza per tutti i proclamatori consapevoli. Il corpo degli apostoli e degli anziani non esercitò un dominio assoluto sulla fede dei fratelli (2 Corinti 1:24), ma coinvolse l’intera fratellanza, ricercando un consenso assembleare caloroso, trasparente e condiviso. La verità non venne imposta per mezzo di una circolare amministrativa anonima, ma emerse attraverso l'azione dello spirito santo che operava liberamente in tutti i membri della congregazione (Atti 15:25).

8. Nella risoluzione di quella memorabile crisi dottrinale, notiamo anche il ruolo vitale svolto dal canale profetico. Per comunicare la decisione alle congregazioni dell'Asia Minore, non vennero inviati ispettori rigidi armati di regolamenti umani o di manuali confidenziali. La Bi-blia narra che furono scelti Giuda e Sila, i quali “dato che erano anche loro profeti, incoraggiarono i fratelli con molti discorsi e li rafforzarono” (Atti 15:32). Invece di verificare l’adempimento di fredde direttive filiali o di conteggiare minuziosamente i rapporti di servizio, questi fratelli mossi dallo spirito usarono la Parola di Dio per edificare la fede, rispettando profondamente la maturità spirituale e la coscienza dei proclamatori (Romani 14:4, 12).

9. Lo spirito che guidava gli apostoli era unicamente volto a preservare la libertà dei figli di Dio, evitando di accumulare pesi inutili che avrebbero schiacciato la coscienza (Galati 5:1). Le storiche parole riportate in Atti 15:28 risuonano ancora oggi come un severo monito contro ogni forma di legalismo gerarchico: “È parso bene allo spirito santo e a noi di non aggiungervi nessun altro peso oltre a queste cose necessarie”. Gli apostoli compresero che la struttura organizzativa non doveva opprimere la vita intima dei credenti. Ridussero i requisiti all’essenziale (Atti 15:29), lasciando ogni altra decisione quotidiana alla coscienza individuale illuminata dallo studio delle Scritture, senza la necessità di inventare minuziose regole di condotta extrabibliche (Colossesi 2:20-23).

Le conseguenze dell’accentramento e i gravi problemi odierni

10. Se confrontiamo questo limpido modello scritturale con la realtà odierna all’interno dell’organizzazione dei Testimoni di Geova, notiamo con profonda tristezza uno scostamento doloroso. Oggi, l’intera struttura opera secondo una configurazione piramidale in cui i ruoli di Sacerdote, Re e Profeta sono stati arbitrariamente fusi e concentrati nelle mani di un unico organo direttivo e dei suoi uffici burocratici. Questa deviazione dal modello teocratico originario sta producendo frutti amari e gravi problemi all’interno della fratellanza mondiale, ferendo la coscienza di moltissimi proclamatori sinceri (1 Timoteo 4:2). Perfino la nostra letteratura storica, in passato, metteva in guardia contro tali derive; la Torre di Guardia del 1° settembre 1972 (pagg. 521-522) ricordava opportunamente che la struttura della congregazione del primo secolo non prevedeva un singolo uomo o un ristretto comitato centralizzato a capo di una congregazione locale, ma una disposizione pluralistica volta a riflettere l'amore di Cristo.

11. Quando un unico gruppo umano rivendica il diritto esclusivo di gestire la logistica (il ruolo del Re), di stabilire in modo dogmatico i parametri dottrinali vietando ogni sana riflessione interna (il ruolo del Profeta) e di amministrare la disciplina spirituale attraverso decreti insindacabili (il ruolo del Sacerdote), la teocrazia si trasforma inevitabilmente in una gerarchia di matrice clericale. I comitati degli anziani si trovano spesso costretti ad applicare direttive rigide e standardizzate provenienti dalle filiali della Watchtower, le quali sostituiscono la vera cura pastorale con una fredda burocrazia. Invece di fasciare le piaghe delle pecore di Geova con compassione e benignità (Isaia 61:1; Galati 6:1), l'enfasi organizzativa si sposta sul rispetto formale di manuali di regole ad uso interno, privando la fratellanza del calore dello spirito.

12. Uno dei risultati più dolorosi di questo accentramento di poteri è la perdita della libertà di parola e di pensiero all'interno del popolo di Dio. Nell’antico Israele, chiunque fosse mosso dallo spirito di Geova poteva esprimere una parola profetica di correzione, e perfino i piccoli venivano ascoltati (Gioele 2:28, 29). Oggi, invece, se un proclamatore, un pioniere o persino un anziano manifesta un dubbio sincero, propone una riflessione dottrinale derivante dallo studio profondo della... Bibbia o fa domande legittime, rischia l’ostracismo immediato. Viene etichettato come ribelle o apostata, subendo una pressione spirituale che viola la libertà cristiana (2 Corinti 3:17). Questo clima di timore soffoca l’azione dello spirito santo e impedisce che la luce progressiva brilli grazie al contributo di ogni singolo membro del corpo di Cristo (Proverbi 4:18; 1 Corinti 12:12-21).

13. L’assenza di una netta separazione tra le funzioni amministrative e quelle pastorali ha fatto sì che le decisioni più intime sulla spiritualità dei fratelli siano regolate da protocolli burocratici di natura legale. Le filiali creano pesi gravosi per la coscienza, stabilendo dettagliati codici di condotta che vanno ben oltre quanto è scritto nelle Sacre Scritture (1 Corinti 4:6). Quando l'organizzazione agisce come un monarca terreno, emanando ordinanze su questioni squisitamente personali, l’autorità assoluta della Bibbia viene sottilmente scavalcata dalle tradizioni degli uomini (Marco 7:7-9). Questo provoca smarrimento e sofferenza in migliaia di pecorelle che non si sentono più guidate dall'amore e dalla benignità, ma controllate da un apparato normativo sterile.

14. L'allontanamento dal modello di cura dell'antico Israele è particolarmente evidente nella gestione dei peccati gravi. Nello schema biblico originario, quando un israelita manifestava i sintomi della lebbra — che le Scritture usano come potente simbolo del peccato (Salmo 51:7) — non veniva condotto davanti al re per essere processato o punito socialmente. Egli veniva presentato al sacerdote (Levitico 13:2). Il compito del levita non era quello di emettere una condanna penale o di infliggere una sanzione amministrativa, ma era quello di esaminare la piaga con estrema pazienza, applicare la legge per proteggere la purezza della congregazione e adoperarsi attivamente per la guarigione, la purificazione e la restaurazione del malato (Levitico 14:1-3).

15. Nel sistema attuale, l'introduzione di procedure giudiziarie rigide ha completamente snaturato questo principio basato sulla misericordia e sulla compassione (Giacomo 2:13). I proclamatori che commettono un errore spirituale si trovano ad affrontare dinamiche che ricordano molto da vicino i tribunali penali del mondo secolare, caratterizzati da interrogatori estenuanti e segreti. Il calore dell'abbraccio fraterno e del perdono cristiano viene sostituito dal timore di una sanzione organizzativa radicale (2 Corinti 2:7, 8). Questo approccio investigativo non riflette affatto l'amore pastorale del nostro Sommo Sacerdote, Gesù Cristo, ma si rivela un'esperienza traumatica che finisce per disperdere i deboli invece di sanarli (Matteo 18:12-14).

La concentrazione dei poteri 

un problema per i servitori di Geova

16. Concentrando tutti i poteri della teocrazia in una gerarchia terrena, si è finito per mettere in ombra l’unico che ha il diritto legittimo di rivestire contemporaneamente tutti i ruoli: Gesù Cristo. Egli è il nostro solo Re unto (Salmo 2:6), il nostro perfetto Sommo Sacerdote (Ebrei 4:14, 15) e il Grande Profeta promesso da Dio (Atti 3:22, 23). Sulla terra, nessun gruppo di anziani o comitato centrale può appropriarsi di tutte queste funzioni senza cadere nell'errore della presunzione (Proverbi 11:2). Come ricordava il teologo e riformatore medievale Jan Hus, "Cristo solo è il capo della Chiesa, e i decreti degli uomini hanno valore solo se si accordano perfettamente con la legge d'amore di Cristo". Quando gli uomini cercano di fare da mediatori assoluti tra Dio e la coscienza del singolo, privano i proclamatori della loro dignità spirituale (1 Timoteo 2:5).

17. È ormai evidente che l’attuale metodologia organizzativa, basata su un controllo piramidale e su una rigida accumulazione di regole umane, sta producendo fratture profonde all’interno della fratellanza mondiale. I problemi gravi che riscontriamo oggi sono la diretta conseguenza di una struttura che ha smarrito la semplicità e l'orizzontalità della congregazione del primo secolo, dove tutti i cristiani erano semplicemente fratelli (Matteo 23:8). Riconoscere queste carenze significa desiderare ardentemente che la disposizione teocratica sia pura, limpida e incentrata sulla benignità e sulla compassione (Michea 6:8). Con il cuore colmo di speranza, dobbiamo guardare avanti verso una restaurazione di quel modello divino in cui la coscienza viene finalmente liberata e dove l’unica, vera autorità assoluta è la Parola ispirata di Geova (2 Timoteo 3:16, 17).

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